释永信和他的少林寺如今早已走出嵩山和武侠小说，成为报章、网络的社会、娱乐新闻的抢镜人物和寺庙。功夫大赛、申请世界遗产、接待普京总统访问、少林秘籍上网、接受地方汽车奖励、办禅宗音乐大典，诸如此类打着少林寺旗号的活动，几乎没有一个可以离得开释永信的背影。近日，释永信又成为拍卖场的客人，为联通河南分公司153号段放号举行开光仪式，并将开光的号码拍卖，据称所得款项全部捐献少林慈幼院。其风光夺目，比一个大牌明星的剪彩活动有过之而无不及。

　　联通放号拍卖的效果不错，已得款项32万多元，最吉利的一个号码拍出了8万多。这么好的成绩，无疑主要归功于释永信为其开光的噱头。虽然作为一种佛教仪轨，开光一般只适用于法器法物的完成时刻，但不知是看在联通的面子，还是看在少林慈幼院孤儿们的面子，释永信“并不格外”地破例了一次。

　　释永信把少林寺经营成一个公司了，他就是这个公司的CEO，这是释永信近年来成为新闻焦点的重要原因。在这样一个背景下，释永信为手机号开光也没有什么希奇。因为释永信说过：众僧的定义首先是个人。我们可以继续为其解释说，这个“人”具有所有世俗人的品质，而释永信是“人”也是“僧”——他有着一个双重身份。他是这双重身份的公倍数，而不是公约数。这种双重身份没有给他带来禁锢，反而给他带来了便利，因此，释永信可以去海南参加观音像的开光仪式，自然也可以为联通的放号开光。

　　很显然，手机号码具有拍卖价值主要因为，其一号码数字是吉利的，人们有数字崇拜的心理；其二是因为开了光，何况是由少林方丈释永信开的光。两种因素使之成为稀缺资源。因此，我们可以看到，释永信虽然强调自己首先是个人，但为僧的身份却是决不能丢下的。因为只有顶着少林方丈的光环，才能在俗世的活动中保持吸引力。

　　实际上，与释永信（或少林寺）的频繁活动相当，人们对释永信的争议也保持着很高的热度，过于入世终究有妨佛法的纯粹，然而，不融入世俗社会，宗教又如何发挥它的影响力呢？毫无疑问，这两者都是要顾及到的，唯一需要考量的则是“度”的问题。

　　但是，对于“度”的衡量，在不同角色的人心中，又有不同的标准。当我们认为释永信已是少林寺的CEO的时候，我们显然觉得少林寺已经过于世俗化了，正一步步丢掉他们的传统，以及在人们心目中的地位，我们会觉得释永信正在败坏少林寺；但是如果把视角换到少林寺，少林寺的僧侣们却未必做如此感想。

　　不论是办功夫之星大赛，还是禅宗音乐大典，抑或少林秘籍上网，释永信总是能将之办得有声有色，甚至轰轰烈烈。试想，若无少林寺僧众的支持，释永信孤军奋战又岂能成功。所以很明显，释永信的经营方式符合少林寺现时的价值取向。

　　于是，我们看到披着袈裟穿梭于寺院与俗世的释永信，很像《笑傲江湖》里的令狐冲，虽然行事有悖于传统甚或宗教戒律，屡次让人目瞪口呆，却得到旗下僧侣的大力支持。无他，尽在于这使他（她）们受益。

　　然而并不因为得到僧众的支持，就表示人们丧失了批评释永信的权利。其实人们对于释永信的争议，仍在于对其身份认定上。少林寺是佛教寺院，释永信是和尚，他们需要“跳出三界外，不在五行中”——这是人们对他们的首要的定义。当人们认为世俗生活是凡尘浊世的时候，宗教便是一种精神寄托的领地。所以，释永信的行为，以及他对自己的身份重新解读，无疑破坏了人们对于宗教的期望——世俗的人们对寺庙供奉，同时需要他们坚守领地。

　　如果放宽历史的视野，我们会明白宗教从来都不是那么纯粹的，即使少林寺，也是因为有过“十三棍僧救唐王”的典故而扬名海内。中国佛教总是随着政治而起舞，排佛、灭佛、兴佛轮番上演。然而历史事实是历史，宗教仍是宗教，如果人们能够从历史中得到足够的安慰，又为何需要信仰宗教以求寄托？（文/星岛环球网 吴正翔）