在性交崇拜的风俗习惯中，舞蹈是很突出的一种。舞蹈是用来表现人的思想感情和社会生活的一种娱乐形式和宣泄途径。过去，人们认为舞蹈起源于劳动，这是对的，但却是不全面的。人有两大的基本生活需要，一是物质生活、生产劳动，二是性的活动，这也是欢乐的两大源泉。许多舞蹈内容不仅表达了对劳动收获的欢乐，也明显地表现出对异性的追求，对两性感情的歌颂，对性交的欢愉，对子嗣生育和种族繁衍的强烈关心和祝愿。
近年来发现的大量岩画，为人们认识原始舞蹈，提供了有说服力的考古学资料。例如位于新疆天山深处的巨幅岩画，用各种舞蹈动作清晰地表现了性的主题：身材修长、形体秀美的女性，成排伫立，上身稳定，两臂上下扭翻，双脚轻轻蹬踏，动作轻松欢快，表现了妇女愉悦、欢畅的心情；男子的手部动作或如女性，两腿动作则相当激烈，身体作前仰后俯状。男子动作的特点，表现出了向女性的求合；女性轻松、舒缓的动作节奏，则是一种愉快的应和。这是一曲优美的对男女性爱的颂歌。
内蒙古地区的史前岩画中也有许多这样的内容。位于乌兰察布草原上的德里哈达小山顶上，有一幅男女对舞的岩画。画风淳朴，两人手臂相互搭肩，女性胸部画有两个圆点，象征乳房，臀有尾饰，尾下有一圆点；男性的尾饰更长，双腿劈开，阴茎向上勃起，两人正在兴奋地联臂共舞。在乌拉特中后联合旗东地里哈日峰顶巨石上，雕刻了两个戴羽饰的人，他们相互手臂搭肩，男子臀下有尾饰和夸大了的生殖器，足尖相对而舞。
在中国四川省凉山昭觉县博什瓦里的岩画中，也发现了一幅原始舞蹈的岩画。岩画上部刻有着两个裸人，左为女，女阴突出，手舞足蹈；右为男，与女子对舞。这实际上就是一种“交媾舞”。
到了现代，大量的民族学和民俗学资料表明，在许多少数民族以及汉族中，都仍残存着性舞蹈的成分。旧时，贵州省台江地区的舞蹈就是一项保留节目，而许多舞蹈所表达的是以“性”为主题，逼真地模仿“兴奋—高潮—松弛”的全过程。
在贵州其它一些地方，也有形形色色的交媾舞。如麻江的习俗是人们在吃满月酒时，有一种迎外婆骑马仪式，用木棒、扫把、萝卜之类的东西夹于腿间，象征阴茎，并相互拥抱作性交状，狂欢跳舞，不避生人。如果有生人跑过，舞者即迎上去作手语：左手拇指和食指握成圆圈，右手食指反复插入，象征性交。
广西融水等地每年春节期间都要表演“芒蒿舞”。芒蒿，可以说是一种怪面人，表演者头戴一个用木板雕成怪样人的假面具，身穿用稻草编织的披衣，双脚用稻草灰涂黑，使人看了觉得狰狞可怖。这种舞规定要由单数即七个或九个男青年扮演，扮演者也只能演单次，不能演双次。一声鼓响，“芒蒿”们便精神抖擞地冲出来，故意去撵那些穿节日盛装的男女青年，特别是追逐女青年，并对她们做性交的象征动作。
湘西有一种“摆手舞”，也有明显的性色彩。《永顺府志·岁时》记载说，每年正月初一至十七日，男女齐集，鸣锣击鼓，唱歌跳舞，名曰“摆手”。跳舞者——毛古斯穿上树叶衣、戴草帽，腰上捆一根草扎“粗鲁棒”，象征着男性生殖器。在跳舞时，双手捧着“粗鲁棒”，或左右摇摆，或前后跳跃，不断地高呼“嗬嗬嗬”、“嘿嘿嘿”，此外还有狩猎、农耕和采集动作，这种舞蹈的性色彩是很浓厚的。
云南西南部红河州有一种“若独独色色舞”，也是一种交媾舞。人们都以树叶、棕片遮身，展示男女嬉戏、追逐、性交的过程。黄昏后，夜幕渐渐降临，青年男女便公开搂抱在一起，三三两两地进入山林。在这里，跳舞是野合的前奏，而野合则是跳舞的归宿。
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