“存在主义”（Existentialism）是二十世纪西方文化中曾煊赫一时的名词，其意为存在、生存、实存。存在主义论述的不是抽象的意识、概念、本质的传统哲学，而是注重存在，注重人生；但也不是指人的现实存在，而是指精神的存在，把那种人的心理意识（焦虑、绝望、恐惧等心理意识）同社会存在与个人的现实存在对立起来，将它当作唯一的真实的存在。

　　存在主义思想家的观点并不完全相同，有人说，世上有多少个存在主义哲学家，就有多少种存在主义。但当存在主义流入法国时，起派别其实只有两派：一是以西蒙娜•魏尔和加布里埃尔·马赛尔为代表的基督教存在主义；二是以让·保罗·萨特、阿尔培·加缪、德·博瓦尔为代表的无神论的存在主义。

　基督教存在主义的诞生与延续

　　十九世纪中期，存在主义哲学的先驱、丹麦哲学家克尔凯戈尔在其著作《恐惧的概念》中奠定了基督教存在主义思想体系。

　　基督教存在主义否认物质世界的存在，也否认黑格尔的抽象的精神存在。他们认为，真实存在的东西只能是存在于人个内心中的东西，是人的个性，人是世界上唯一的实在，是万物的尺度，人即是个人的主观意识，但这不是感性、思维的意识，而是非理性的意识，是个人的心理体验；当个人处于心理体验这种意识中时，最直接、最生动、最深切体验到的是痛苦、热情、需要、情欲、模棱两可、暖昧不清、荒谬、动摇等的存在，它是纯主观性的、最基本的存在。

　　二十世纪初，法国哲学家和剧作家加布里埃尔·马塞尔第一次把克尔凯戈尔的学说介绍到法国，在法国创立基督教存在主义文学。

　　这种文学表现出超验的、神秘的宗教色彩，描写灵魂和肉体的矛盾冲突、灵魂的再现，在绝望时吁求上帝的恩典。剧中人物大多是忧郁型的悲剧角色。马塞尔没有著名的追随者，并且他的学说和作品也受到基督教教会的抵制。

　　尽管基督教存在主义的影响力并不大，但它作为一种文化思潮，却始终对法国的社会运动以及文学产生一定的冲击。

舍斯托夫：孤独地呐喊者

　　通常认为，加布里埃尔·马塞尔是基督教存在主义的代表人物。但其实，这一流派的真正集大成者却是俄罗斯哲学家舍斯托夫——尽管他西方哲学史视角中长期不被重视，但他确实为基督教存在主义的生存以及延续做了一番“孤独地呐喊”！

　　在近代哲学史上，舍斯托夫尤其推崇反对理性专制主义的托尔斯泰、尼采、克尔凯郭尔和陀斯妥耶夫斯基；他还坚决护《圣经》真理，拒斥希腊哲学的理性智慧，主张不寻求理性证明、也不可能得到理性证明的信仰——圣经的信仰，才是真理的来源。

　　在舍斯托夫看来，被希腊哲学传统奉为真理之最后根据和道德之最后标准的必然性，并非那么神圣，因为所谓必然性实际上只是人对现实的一种认识和解释，而这种认识和解释又不过是在现实面前的无奈。

　　也就是说，必然性是人在无法改变现实时对现实的一种承认，一种顺从。这种承认和顺从可以使人的心灵得到安慰，可以使人在失去自由时得到理论上的补偿。凡是在某种地方承认必然性，也就是在那里不再思考，不再深究，不再自由研究，也就是在那里做必然性的奴隶。

　　理性与非理性是西方哲学史上一个源远流长、历久弥新的命题。而在十九世纪中期以降，理性主义出现大危机。也正是在这种大背景下，各种非理性和反理性主义思潮应运而生。

　　舍斯托夫的基督教存在主义哲学以其前所未有的反理性主义姿态，依靠耶路撒冷的《圣经》传统，几乎是单枪匹马地批判理性、高扬信仰，指出一条人类自我救赎的道路。尽管在不信教者看来，他的论述未免过于空洞，他的追求过于空幻，但是他对人的存在的关注却得到世人的尊敬。

　　“因为荒谬才可信，正因为不可能才肯定”， 因此，尽管应者寥寥，但舍斯托夫坚信:一个人无论从自己可怕的、堕落的、失望的境况中，还是像“主啊，我从深渊向您求告”那样向上帝呼吁，都能得到拯救和自由，因为一个计算人的头发、关心人的苦难和生命的可爱的上帝，他会把人类的每滴痛苦的眼泪都揩掉。

　　在理性主义泛滥的现代工业社会，在价值虚无的后现代社会中，在信仰成为人的稀缺资源的今天，舍斯托夫及其宗教哲学似乎更具魅力。

舍斯托夫（1866-1938）俄罗斯哲学家、基督教存在主义的代表人物。主要著作有《悲剧哲学――陀思委耶夫斯基与尼采》、《在约伯的天平上》、《旷野呼告――克尔凯郭尔与存在哲学》、《雅典与耶路撒冷》等。舍氏的著作以深沉的俄罗斯文化为根基，对西方以理性主义为主流的文明作了深刻批评。